В Советской России Русская Православная Церковь подвергалась беспрецендентным и страшным преследованиям. Уничтожение Русской церкви являлось важнейшей идеологической задачей большевизма, поскольку она рассматривалась как серьёзное препятствие к насильственному насаждению коммунистической идеологии в стране. Особенно на этом поприще отличились большевики еврейского происхождения, пытавшиеся искоренить самое ценное сокровище того времени у русского народа — православную веру. Вот, что писал о таких наиболее активных «деятелях» как Л. Каганович, Ю. Коган, Г. Струков (Блох), М. Яковлев (Эпштейн), Е. Ярославский (Губельман) и др. русский философ  С. Булгаков : » Гонение на христианство находило наибольшее осуществление со стороны еврейских «комиссаров» безбожия. Еврейство в самом своём низшем вырождении, хищничестве, властолюбии, самомнении и всяческом самоутверждении, через посредство большевизма свершило значительнейшее в своих последствиях насилие над Россией и особенно над Святой Русью, которое было попыткой её духовного и физического удушения».

Большевисткий режим использовал тактику прямого уничтожения православия, используя всю мощь своего карательного аппарата ОГПУ — НКВД. Если в дореволюционной России было более 78 тыс. храмов, то к 1941г. действовало 400, остальные были закрыты, разграблены, переделаны под склады и просто разрушены.

В 1917 г. в России имелось 112 тыс. православных священно — и церковнослужителей, то в 1941 г. их было официально зарегистрировано 2500 человек, в их числе 4 архиерея. Остальные скончались от лишений и издевательств в лагерях и ссылках, или расстреляны по приговорам ревтрибуналов.

В июне 1941 г. канцлер Великогерманского рейха А. Гитлер публично провозгласил войну против СССР  как  крестовый поход всей Европы против большевизма подчеркнув, что : » Никогда немецкий народ не испытывал враждебных чувств к народам России. Только на протяжении двух последних десятилетий еврейско — большевисткие правители Москвы старались поджигать не только Германию, но и всю Европу». А в своём обращении к солдатам Восточного фронта он призвал в помощь им божественную силу : «Немецкие солдаты тем самым вы вступаете в жестокую и ответственную борьбу. Так, как судьба Европы, будущее Германского рейха, существование нашего народа находится в ваших руках. Да поможет всем нам в этой борьбе Господь Бог! «.

И, что же увидели простые немецкие парни в военных мундирах перейдя границу СССР, и занимая всё новые и новые территории? Бескрайние поля, нищее население встречавших их как освободителей и полуразрушенные, поруганные православные храмы.

Естественной реакцией солдат вермахта стала помощь местному населению в возрождении церковной жизни, ведь на бляхах их поясных ремней было выбито: GOTT MIT UNS  (БОГ С НАМИ). Так, ещё до открытия церквей разрушенных при советском режиме, военные капелланы совершали полевые богослужения на которых вместе молились немцы и русские. По воспоминаниям одного из капелланов: » Солдаты, которые молча участвовали в обоих богослужениях, глубоко потрясённые, смотрели, с каким увлечением и мистическим погружением мужчины, как и женщины из всех слоёв общества принимали участие в молитве и пении, и жёны и матери показывали подросткам, как вести себя при богослужении».

Высшее руководство Третьего рейха также не препятствовало деятельности православного духовенства на оккупированных территориях.  А. Розенберг, рейхсминистр Восточных оккупированных территорий в 1946 г. на Нюрнбергском процессе показал : » После вступления немецких войск на восточные территории, армия по собственной инициативе даровала свободу богослужений; и когда я был сделан министром восточных областей, я легально санкционировал эту практику, издав специальный указ о » свободе церкви » в конце декабря 1941 г. «.  И, такой указ был действительно разработан и составлен А. Розенбергом, хотя и считавшим православие красочным этнографическим ритуалом славян.

Уже к началу 1942 г. благодаря  благожелательному отношению немецкого военного командования и гражданской германской администрации создались на оккупированных территориях весьма благоприятные условия для отправления религиозных служб. Производился ремонт церквей, передавались верующим, чудотворные иконы и православные святыни, возрождались обязательные церковные обряды крещения и венчания. Большую помощь оказывали немцы и в религиозно — просветительской работе с использованием радио, газет, благотворительных лекций.

О возрождении церковной жизни свидетельствовали  люди пережившие оккупацию. С. Плескан так описывал происходишие в то время события в г. Гдове : «Могу сообщить, что русский человек совершенно изменился, как только появились немцы. Разрушенные храмы воздвигались, церковную утварь делали, облачения доставали оттуда, где сохранились, и много строили и ремонтировали храмы. Всюду красилось. Крестьянки вешали чистые, вышитые самими полотенца на иконы. Появилась одна радость и утешение. Когда всё было готово, тогда приглашали священника и освящали храм».

Схожие свидетельства и у жителя г. Орла В. Самарина : » Проснулось, всплыло на поверхность души спрятанное глубоко при большевиках религиозное чувство. Молящиеся переполнили церкви, по деревням носили чудотворные образы. Молились так. как давно не молились».

Таким образом именно оккупация стала основой возрождения религиозной жизни в России. На занятой немцами и их союзниками территории России открылось 10 000 православных приходов. Ни до, ни после войны Русская Православная Церковь больше не обладала такими  возможностями ( вплоть до 90 — х гг.) которые ей были предоставлены на оккупированной территории. Именно этот период российской истории, без преувеличения можно назвать вторым крещением Руси.

Source